El eros en «La voz a ti debida» de Pedro Salinas

       

         Salinas tiene un libro que «relata» el eros: «La voz a ti debida». Tengo que reconocer que ese libro me volvió loco, me enamoró cuando yo tenía 15 años y desde entonces siempre me ha acompañado.

        Salinas es un maestro al expresar que la experiencia de la belleza que está en el origen del enamoramiento, y que termina transformándose en imagen de la persona. Igual que el «Cantar de los cantares» es un lenguaje que comienza en lo sexual. Pero el sexo no es solo sexo, es también una creación humana, donde intervienen todas las potencias de la persona, también la fantasía y la imaginación.

El eros en el «Cantar de los cantares»

El «Cantar de los cantares» es un libro de la Biblia y como tal ha ejercido una fuerte influencia en toda la cultura occidental. Aunque este libro no tanto, porque en varias ocasiones ha sido expulsado del canon de la Biblia debido a lo explícito de sus imágenes y la claridad con que habla de una relación sexual. Creo que te va a sorprender lo explícito de esas imágenes. A pesar de esas dificultades, ha logrado ser el inspirador de la mística, desde el maestro Eckart, pasando por Teresa de Jesús y Juan de la Cruz, por Fray Luis de León y un largo etcetera.

Cupido y su verdad: El valor de lo erótico

       

        Durante este mes de febrero que tiene en su centro el día de los enamorados, me voy a atrever a hablar del eros: la dimensión psíquica o emocional del amor y la relación sexual.

        Meterse en el eros, tratar de decir algo, o simplemente comprender algo en el mundo de lo erótico es meterse en un embrollo fenomenal. Seguro que estás de acuerdo en que no existe tema que pueda adquirir una más amplia gama de matices: desde la única ilusión de la vida, el lugar donde se realizan las expectativas, lo que da color a un mundo sin alicientes, hasta un ingrediente del consumo y la publicidad, o un elemento de la calidad de vida, o el centro de varias industrias, una, la industria del sexo, que se lleva por delante a muchas personas que, como siempre ocurre, son las más débiles, en su mayor parte del tercer mundo y otra, la industria del porno, que a pesar de todos los rechazos es una de las más pujantes y no tiene visos de desaparecer. Desde la experiencia del placer, o el único estímulo que saca de la monotonía de la vida cotidiana, o uno de los más socorridos paraísos artificiales: el lugar de las vacaciones permanentes, hasta el canal del encuentro con el otro, la sede del enamoramiento, el inicio del amor. Lo erótico tanto puede construir el amor como destruirlo, centrarnos en la persona del otro como tratar al otro como objeto, hacernos salir de nosotros mismos, como sacar toda nuestra capacidad narcisista.

Significado del acto sexual.

Llevo tres entradas hablando del pudor y de la apertura de la intimidad persona, ha llegado el momento de hablar en directo del significado personal del acto sexual. Si hemos comprendido el trabajo del pudor en relación con el amor, el acto sexual en ese contexto es el acto que entrega totalmente a la persona, no se entrega algo se entrega una persona. En la biblia se usa la palabra «conocer». No es un acto sencillamente animal, carente de racionalidad y afectividad, es un acto humano que significa el más profundo conocimiento, la más profunda verdad personal. El hombre y la mujer que se aman, descubren que existe una palabra que expresa todo ese amor que se tienen, en esa palabra se entrega la intimidad irrepetible de la persona; por eso nos parece abominable hacerlo por dinero, porque sería aceptar la objetivación, la cosificación que pone en marcha el pudor.

Desde el pudor… ¿qué efecto tienen y cómo son las relaciones sexuales?

Hemos visto que el centro del pudor sexual está la protección frente a una mirada objetivante que convierte al otro, mejor a sus signos sexuales en objeto de placer. Por parte del hombre, este no debe temer la sensualidad de la mujer, como esta teme la del hombre. Hoy hay un fuerte impulso cultural que está cambiando estos roles, que podríamos llamar activo y pasivo, en el inicial conocimiento, digamos, entre macho y hembra, a pesar de eso la afirmación de la mayor sensualidad del hombre, de una mayor capacidad de objetivación en la mirada del hombre, sigue en pie: son los hombres los que buscan la pornografía más que las mujeres, son las mujeres las que tienen miedo de ir por un parque en la oscuridad, etc. Seguramente hay elementos biológicos-psicológicos profundos en esta diferencia de mirada.

Pudor sexual

Se puede definir el pudor sexual como pudor del cuerpo respecto a las partes y órganos que determinan el sexo. El vestido, en este caso, puede servir tanto para ocultarlos como para ponerlos en evidencia. El pudor no se identifica de manera sencilla con mayor vestido (aunque si hay una correlación), ni el impudor con la desnudez (tenemos el ej. de esas tribus de la zona tropical que llevan caracteres sexuales descubiertos, por motivo del clima, y el taparlas origina la reacción de una mayor atracción física).

El rastro genético del ADN y el comportamiento sexual de Genghis Khan

Una información de National Geographic hablaba en octubre de 2010, de un estudio sobre el ADN que sitúa a Genghis Khan como uno de los individuos que ha dejado un mayor rastro genético en la humanidad. Sus genes se encuentran actualmente en 16 millones de descendientes, extendidos básicamente por territorios que ocupaba el antiguo imperio que creo Genghis Khan, excepto una pequeña población en Pakistán.

La obsesión

La obsesión es una perversión del enamoramiento. El enamoramiento, he hablado largamente de ello, es una concentración de la atención, la obsesión también. La pregunta es: ¿qué es lo que diferencia ambos fenómenos psíquicos? Es decir, ambos concentran la atención, pero resulta claro que hay una diferencia importante entre ambos, ¿cuál es esa diferencia?

La dimensión del deseo en la pareja

(Las primeras entradas sobre pareja están en el blog de Educación Emocional, desde que comencé este blog de Antropología Emocional he visto que las entradas sobre pareja y sexualidad encajan mejor en este, así que a partir de ahora he decidido publicarlas aquí y dejar Educación Emocional para su finalidad que es muy concreta).

Ya he hablado en una reciente entrada (http://wp.me/p2KddV-iP) que la relación de la pareja se establece sobre 3 ejes: identidad, vínculo y deseo. Los 3 son necesarios y los 3 deben estar presentes en una pareja para que esta sea funcional. En esta entrada me voy a centrar en el deseo.

La intimidad

Para hablar de la intimidad parto de lo dicho en las entradas inmediatamente anteriores sobre pudor, cuerpo y sexualidad, diálogo de los sexos, etc. La intimidad está en el centro de todo eso, es su motivo central, el pudor surge por proteger la intimidad, el diálogo de los sexos conlleva la progresiva apertura de la intimidad,… Ahora voy a hablar en directo de la intimidad: qué es eso que protegemos tanto, qué es eso resulta tan central para cada uno de nosotros.

Al hablar de libertad establecimos que la separación entre yo y conducta es lo que posibilita la libertad del hombre. Exactamente  en ese punto, entre el yo y la conducta, es donde aparece la posibilidad de reflexión y de decisión. Es la reflexión la que hace aparecer ese espacio que nos separa de la conducta, la que lo construye. La reflexión nos hace volver sobre lo hecho, sobre la conducta y reconsiderarla y al hacerlo nos da la posibilidad de evaluarla y cambiarla. Esto es la reflexión, el comienzo de la reflexión. La reflexión es el centro del nivel racional.

Se produce un hecho muy importante: al separarnos de la conducta, ya no solo somos lo que hacemos. ¿Quién es el que valora la conducta? Debido a la reflexión aparece una idea de yo: si no somos nuestra conducta, somos un yo, es el yo el que evalúa la conducta y por ello se hace también consciente de que es quien hace la conducta. La reflexión nos hace conscientes del yo, de qué somos alguien. No solo somos algo, al considerarnos capaces de cambiar la conducta que hemos realizado, nos consideramos un alguien, un sujeto. Esto es algo muy específico del hombre: ser consciente de sí mismo. No solo hacemos cosas, somos conscientes de que hay un yo que actúa, y se evalúa: lo hace bien o mal.

Este sería un nuevo avance, la conciencia de un yo hace aparecer también la idea de que esa conducta está bien o mal. Es un recorrido: conducta, separarse de la conducta, aparece un yo que es quien ha realizado esa conducta y ahora la evalúa, juzga si está bien o mal. Todo esto en un único acto natural al hombre: la reflexión. (1) conducta, (2) reflexión, (3) conciencia de un yo, (4) evaluación, (5) juicio de bien o mal.

Con el último elemento (juicio de bien o mal) aparece lo que en la filosofía clásica se llama moral: el bien o el mal de nuestra conducta. Sin embargo en nuestro caso no se trata de una moral externa, que se nos imponga desde fuera, sino nuestra propia conciencia de ser un yo, que nos exige actuar bien. Es un tema muy clave y muy delicado, que llega incluso a definir, incluso a redefinir ese mismo yo del que se toma conciencia. Esto quiere decir que hay un nuevo paso: no solo es juzgada la conducta, sino que se juzga al yo como que actúa bien o que actúa mal. El proceso por el que la persona juzga acertadas o erróneas las propias acciones y la repercusión que esto tiene sobre la configuración del yo, que este se considere bueno o malo, también surge de modo fenomenológico en la conciencia. Así que hay un sexto elemento: (6) Juicio sobre el yo que es bueno o malo.

La moral externa, la moral universal válida para todos los hombres es una generalización de lo que se trata en el párrafo anterior, esta afirmación se basa en creencias. Aquí no tratamos de la moral externa. Es decir, no pretendo partir ni tampoco establecer una moral universal, un bien y mal válidos para todos los hombres en todas las circunstancias. Constato sencillamente la exigencia fenomenológica de la conciencia en la que aparece un yo, lo que conlleva que ese yo evalúa si ha actuado bien o mal. Qué se considera bien o mal no es objeto de lo tratado.

A ese yo que estamos viendo que surge alrededor de la propia reflexión es a lo que llamamos intimidad. La intimidad es el conjunto y la suma de todo lo visto. Así que el proceso que termina constituyendo la intimidad es el siguiente: (1) conducta, (2) reflexión, (3) conciencia del yo, (4) evaluación, (5) juicio de bien o mal, (6) Juicio sobre el yo, bueno o malo (7) formación de la intimidad.

Vamos a fijarnos en las próximas entradas en intimidad que acabamos de ver aparecer. Cada persona es una intimidad. Vamos a ver que queremos decir con eso. Se trata de la visión de la interioridad misma de la persona.

Repito como conclusión el proceso explicado: (1) conducta, (2) reflexión, (3) conciencia del yo, (4) evaluación, (5) juicio de bien o mal, (6) Juicio sobre el yo, bueno o malo (7) formación de la intimidad.